PENGHAKIMAN

 — Ketika Kita Duduk di Kursi yang Bukan Milik Kita —

 Sebuah Cerita: Sidang yang Tidak Pernah Diminta

Seorang bapak bernama Markus duduk terpaku di depan layar teleponnya suatu malam. Di grup keluarga, sebuah foto beredar yaitu foto adiknya yang baru pulang ke kampung halaman setelah bertahun-tahun merantau, tampak tertawa di sebuah pesta. Tangan kanannya memegang gelas bir.

Markus tidak menunggu lama. Ia langsung mengetik panjang lebar: tentang bagaimana adiknya telah mempermalukan keluarga, tentang bagaimana ia seharusnya tahu diri, tentang betapa jauh adiknya sudah menyimpang dari iman. Pesan itu ia kirim ke semua anggota grup berisi delapan belas orang, termasuk para sepupu dan keponakan muda.

Namun ada satu hal yang tidak diketahui Markus: adiknya baru saja pulang dari rumah sakit, menemani anak semata wayangnya yang menjalani kemoterapi. Foto itu diambil di ulang tahun sederhana di rumah tetangga, dan gelas yang dipegang adalah teh panas yang dituang ke gelas bir karena tidak ada gelas bersih. Adiknya bahkan tidak minum alkohol sejak bertahun-tahun lalu.

Markus menghakimi. Dengan penuh keyakinan. Dengan detail yang ia rasa meyakinkan. Dan ia salah total.

Kisah ini mungkin terdengar ekstrem, tapi kita semua pernah menjadi Markus yang kadang dalam skala kecil atau kadang dalam skala yang melukai lebih dalam dari yang kita duga. Kita hidup di zaman di mana menghakimi telah menjadi refleks, bukan pilihan. Dan Masa Prapaskah ini mengundang kita untuk berhenti, melihat ke dalam, dan bertanya: siapa sebenarnya yang berhak duduk di kursi Hakim itu?

✦  ✦  ✦

I. Budaya Menghakimi: Cermin Zaman Kita

Kita hidup dalam budaya menghakimi. Media sosial telah menciptakan panggung raksasa di mana setiap orang bisa menjadi hakim, juri, sekaligus eksekutor atas orang lain dalam hitungan detik, tanpa mendengar semua sisi cerita. Acara bincang-bincang ramai dengan kecaman. Kolom komentar penuh dengan vonis. Bahkan orang-orang beriman pun tidak luput dari godaan ini.

Ironinya, ayat Alkitab yang paling banyak dihafalkan banyak orang di tengah budaya ini justru adalah Matius 7:1: “Jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi.” Tapi pengetahuan tentang ayat ini tidak serta-merta mengubah perilaku. Kita tahu ayatnya, tapi kita terus menghakimi.

Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat Roma menggambarkan dinamika yang sangat manusiawi ini dengan sangat tajam. Ia menceritakan bagaimana orang-orang Yahudi yang legalistis bersorak mendengar kecamannya terhadap kemerosotan moral orang-orang non-Yahudi dan kemudian Paulus membalikkan keadaan dengan keras: “Karena itu, hai manusia, siapa pun juga engkau yang menghakimi orang lain, engkau sendiri tidak bebas dari salah. Sebab dalam menghakimi orang lain, engkau menghakimi dirimu sendiri, karena engkau yang menghakimi orang lain, melakukan hal-hal yang sama” (Roma 2:1).

Paulus bukan sedang melarang semua bentuk penilaian moral. Gereja Katolik sendiri, melalui ajaran Santo Thomas Aquinas, menegaskan bahwa penghakiman yang sah yaitu yang bersumber pada keadilan, dilakukan oleh pihak yang berwenang, dan dipertimbangkan secara bijaksana adalah sah dan bahkan perlu dalam kehidupan bermasyarakat (lih. Summa Theologiae II-II, q.60, a.2). Yang dilarang adalah sesuatu yang berbeda: penghakiman yang munafik, yang menusuk orang lain sementara kita sendiri melakukan hal yang sama atau bahkan lebih buruk.

✦  ✦  ✦

II. Balok dan Selumbar: Kejujuran yang Menyakitkan

Gambaran yang dipakai Yesus dalam Matius 7:3-5 sangat visual dan sedikit gelap: ada orang yang pergi ke ruang gawat darurat karena mata mereka kemasukan serpihan kayu (selumbar), tetapi dokter yang menangani mereka justru datang dengan balok kayu yang besar menutupi matanya sendiri.

Absurditas gambar itu disengaja. Yesus ingin kita tertawa dan kemudian tersadar. Karena itulah wajah kita yang sesungguhnya ketika kita menghakimi orang lain tanpa terlebih dahulu memeriksa diri sendiri.

Dalam tradisi asketik Gereja Katolik, praktik ini dikenal sebagai examen atau pemeriksaan batin. Santo Ignatius Loyola menjadikan examen sebagai tulang punggung spiritualitas Yesuit: setiap hari, dua kali, berhenti dan bertanya kepada diri sendiri: “Apa yang sungguh terjadi dalam hatiku hari ini? Di mana aku bersyukur? Di mana aku gagal?” Bukan untuk menghukum diri, melainkan untuk mengenal diri dengan jujur.

Katolisitas.org menegaskan bahwa menghakimi orang lain seringkali berakar dari ketidaktahuan kita akan alasan orang lain dalam melakukan sesuatu. Tidak seorang pun mengetahui beratnya pergumulan orang lain dalam menghadapi sesuatu. Seseorang yang tampak marah mungkin baru kehilangan orang yang dicintai. Seseorang yang tampak lalai mungkin sedang menanggung beban yang tidak terlihat. Ketidaktahuan kita tidak membuat kita tidak layak berpendapat tetapi seharusnya membuat kita lebih berhati-hati dan lebih rendah hati sebelum menyimpulkan.

“Menghakimi membuat umat Allah tidak merasa aman satu sama lain karena adanya kecenderungan saling menjatuhkan.” — Katolisitas.org

Masa Prapaskah ini mengundang kita untuk melakukan examen yang jujur: di mana dalam hidupku, aku menjadi dokter bermata balok yang hendak menangani serpihan orang lain? Di mana aku lebih cepat melihat kesalahan orang lain daripada mengakui kesalahanku sendiri?

✦  ✦  ✦

III. Penghakiman Adalah Hak Allah: Teologi yang Membebaskan

Yakobus menulis dengan sangat langsung: “Hanya ada satu Pembuat hukum dan Hakim, yaitu Dia yang berkuasa menyelamatkan dan membinasakan. Namun siapakah engkau, sehingga engkau menghakimi sesamamu?” (Yakobus 4:12). Paulus menegaskan hal yang sama: Allah akan menghakimi “Hal itu akan tampak pada hari bilamana Allah, melalui Yesus Kristus, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, sesuai dengan Injil yang kuberitakan” (Roma 2:16).

Gereja Katolik mengajarkan dua jenis penghakiman ilahi pasca-kematian. Pertama adalah Pengadilan Khusus (Particular Judgment) yang terjadi sesaat setelah kematian seseorang, di mana jiwa diadili secara pribadi oleh Kristus. Kedua adalah Pengadilan Umum (General Judgment) atau Penghakiman Terakhir, yang terjadi pada akhir zaman saat seluruh sejarah manusia diselesaikan di hadapan semua makhluk (KGK 1038-1041).

Katekismus Gereja Katolik mengajarkan: “Pengadilan terakhir akan berlangsung pada kedatangan kembali Kristus yang mulia... melalui Putera-Nya Yesus Kristus Ia akan menilai secara definitif seluruh sejarah” (KGK 1040). Dan yang paling mengagumkan: penghakiman Allah bukan hanya tentang keadilan melainkan juga tentang kebenaran bahwa kasih-Nya lebih besar dari kematian.

Paus Fransiskus, dalam katekesenya di Lapangan Santo Petrus (24 April 2013), menegaskan bahwa Penghakiman Terakhir harus dilihat bukan hanya sebagai peristiwa yang menakutkan, melainkan juga sebagai pengharapan karena Kristus sendiri yang datang untuk menebus, bukan untuk menghancurkan. Paus Benediktus XVI dalam ensiklik Spe Salvi juga menegaskan bahwa pengadilan Allah adalah saat rahmat dan keadilan, di mana segala ketidakadilan dunia akan diluruskan.

Memahami bahwa penghakiman adalah hak Allah bukan berarti kita menjadi pasif terhadap kejahatan atau tidak peduli dengan kebenaran. Melainkan, kita diundang untuk menggantikan posisi hakim yang tidak pernah menjadi hak kita dengan posisi yang sesungguhnya dipanggil kepada kita: menjadi saksi kasih, pengampun, dan pemulih.

✦  ✦  ✦

IV. Salib: Di Sinilah Penghakiman Allah Diselesaikan

Kitab Roma memberikan berita yang paling mengejutkan sekaligus paling membebaskan dalam seluruh sejarah penghakiman: penghakiman Allah atas dosa tidak berakhir di neraka — melainkan di kayu salib.

Paulus menulis dalam Roma 5:8: “Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa.” Dan penghakiman Allah atas dosa itu diganjar dengan anugerah hidup kekal melalui Kristus (Roma 5:16). Yesus menggenapi nubuat Yesaya 53:5: “Ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya.”

“Itulah yang terjadi di kayu salib.”

Ini bukan teologi yang memperbolehkan kita bersantai dalam dosa. Justru sebaliknya: mengetahui bahwa penghakiman atas dosa kita telah ditanggung oleh Kristus seharusnya membuat kita hidup dalam rasa syukur yang mendalam — dan syukur itu mengubah cara kita memperlakukan orang lain. Kita yang telah diampuni, dipanggil untuk mengampuni. Kita yang telah dibebaskan dari penghakiman, dipanggil untuk tidak menghakimi.

Inilah yang dikatakan Paulus dalam Roma 14:13: “Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Tetapi lebih baik kamu menganut pandangan ini: Jangan kita membuat saudara kita jatuh atau tersandung!” Pergeseran yang diusulkan Paulus luar biasa: dari posisi hakim, menjadi posisi penjaga. Dari orang yang mencari kesalahan, menjadi orang yang menjaga agar saudaranya tidak jatuh.

✦  ✦  ✦

V. Menuju Paskah: Berhenti Menjadi Hakim, Mulai Menjadi Saudara

Ada sebuah praktik latihan rohani konkret untuk Prapaskah ini: dalam setiap pemikiran dan interaksi hari ini, berhentilah apabila kita menyadari bahwa kita sedang menghakimi orang lain. Ketika itu terjadi, berdoalah agar Allah menyingkirkan sikap yang penuh penghakiman itu, dan bersyukurlah karena Dia telah menyelamatkan kita dari penghakiman yang sepatutnya kita terima.

Latihan ini sederhana, tapi menyentuh akar yang dalam. Karena menghakimi bukan hanya soal kata-kata yang kita ucapkan melainkan juga soal postur hati kita terhadap sesama. Apakah kita memandang orang lain sebagai terdakwa yang perlu diadili? Atau sebagai sesama pendosa yang juga sedang berjalan menuju Tuhan, dengan cara dan kecepatan yang berbeda?

Gereja Katolik mengajarkan bahwa kasih kepada sesama adalah tanda sejati dari hidup yang diperbarui oleh anugerah (lih. 1 Yohanes 4:11-12). Dan kasih yang sejati tidak menghakimi intensi orang lain melainkan mendahulukan sangka baik, mendoakan, dan bila perlu menegur dengan cara yang membangun, bukan merobohkan.

Katolisitas.org mengingatkan: yang terbaik adalah introspeksi diri terlebih dahulu sebelum memberi kritik kepada orang lain. Kita yang mau introspeksi diri akan bertumbuh dalam kasih dan tidak mudah menghakimi, tetapi menegur sesama dengan berbagi perubahan hidup kita sendiri. Bukan dengan menunjuk jari, tapi dengan berdiri di sampingnya.

Di sinilah Prapaskah memiliki kekuatannya yang paling dalam: bukan hanya sebagai musim pengorbanan dan pantangan lahiriah, melainkan sebagai musim pertobatan batin di mana kita membongkar pos-pos penghakiman yang telah kita dirikan dalam hati kita, dan menggantinya dengan pos-pos belas kasih.

✦  ✦  ✦

Doa Penutup

Ya Tuhan, aku berdoa agar Engkau menghentikanku

bilamana aku mulai menghakimi orang lain.

Ingatkanlah aku akan kasih dan pengampunan-Mu,

dan tolonglah aku untuk mencerminkan sifat-sifat-Mu

di saat aku bertemu orang-orang yang kurasa

sulit berinteraksi denganku.

Ajarilah aku untuk melihat orang lain

sebagaimana Engkau melihat mereka —

bukan sebagai terdakwa,

melainkan sebagai jiwa yang Engkau kasihi,

yang juga sedang dalam perjalanan pulang kepada-Mu.

Amin.

✦  ✦  ✦

“Jangan kita membuat saudara kita jatuh atau tersandung!”

Roma 14:13

✦  ✦  ✦

Catatan dan Referensi

1. Matius 7:1-5; Yakobus 4:12; Roma 2:1; Roma 2:16; Roma 5:8; Roma 5:16; Roma 14:13

2. Yesaya 53:5; 1 Yohanes 4:11-12; Wahyu 16:7

3. Katekismus Gereja Katolik (KGK) 1038–1041 — Penghakiman Khusus dan Penghakiman Terakhir

4. Katolisitas.org, “Bolehkah Menghakimi Sesama?” (https://katolisitas.org/bolehkah-menghakimi-sesama/)

5. Katolisitas.org, “Tidak Menghakimi” (https://katolisitas.org/tidak-menghakimi/)

6. Katolisitas.org, “Kristus akan Datang Mengadili Orang Hidup dan Mati” (https://katolisitas.org/kristus-akan-datang-mengadili-orang-hidup-dan-mati/)

7. Katolisitas.org, “Paus Fransiskus: Gunakan Waktu Kalian untuk Penghakiman Terakhir!” (https://katolisitas.org/paus-fransiskus-gunakan-waktu-kalian-sebaik-mungkin-untuk-penghakiman-terakhir/)

8. Paus Benediktus XVI, Ensiklik Spe Salvi, Art. 41–48

9. Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae II-II, q.60, a.2 — tentang syarat-syarat penghakiman yang sah

10. Santo Ignatius Loyola, Latihan Rohani — Examen Harian sebagai praktik pemeriksaan batin